毘婆尸佛坐波波罗树下，成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下，成最正觉。毘舍婆佛坐沙罗树下，成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下，成最正觉。拘那含佛坐优昙波罗树下，成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下，成最正觉。我今如来至真，坐钵多树下，成最正觉。
毘婆尸佛是打坐在波波罗（重叶）树的树下，成就无上的正觉－－佛陀的。尸弃佛是打座在分陀利（白莲花）树的树下，完成最上的正觉的。毘舍婆佛是在沙罗（坚固）树的树下坐禅，而成就最上的正觉的。拘楼孙佛即禅坐在尸利沙（吉祥）树的树下成就最上的正觉。拘那含佛是在优昙波罗（灵瑞）树的树下打座，而成就最上的正觉。迦叶佛即坐禅在于尼拘律（无节）树的树下成就最上的正觉的。而现在的我──释迦如来至真佛陀，是在钵多（毕钵罗，思惟）树的树下打座，得以成就最上的正觉！
「毘婆尸佛，坐波波罗树下，成最正觉」。波波罗（波咤厘）树译为重叶树、重生树，类似于此方的楸树。在春季里，会开紫色的花，会放芳香。『法华经』第六法师功德品所谓的波罗罗华香，就是此种树华所制之香。又『大般涅盘经』第九之波咤罗树，在春季开敷时，即有蜜蜂飞来接取其色香细味，也是指这种树。毘婆尸佛最后成佛的机缘，是在重叶树的树下，入于禅定，而了悟宇宙人生的真理，而脱离一切苦恼的。此经都说成就最上的正觉，也就是成为佛陀。而窗传的『大本经』，即说「世尊、阿罗汉、等正觉」。可见得所谓佛陀，也是指解脱生死，不再轮回于三界六道的觉悟者──阿罗汉（无生）。原始佛教的阿罗汉，也是一位得达真理的境地之人，也是大家都想完成的果位。
「尸弃佛坐分陀利树下，成最正觉」。芬陀利（迦）译为白莲华，通常都以水中的莲华举出，甚至因水中莲华更奥妙，而以莲华之譬为经名，如『妙法莲华经』是。也许莲华确是一不可多得的奇妙之华，故诸经都采之而为妙法真理之喻。尸弃佛之完成正觉，是坐在芬陀利的树下，故虽然都说芬陀利为白莲华，也就是池中莲华之一种。但是这里所指的是名叫白莲华之树，而不一定是池中的莲华。
「毘舍婆佛，坐沙罗树下，成最正觉」。沙罗树译为坚固树。『慧苑音义』下，即译为高远。因其林木森竦出于余树之上，故名。释尊入涅盘时，是在这种树木的树林里，是在双株的娑罗树的中间，故通常都以娑罗双树而有名。释尊入灭时，在此种树下，而毘舍婆佛即在这种树木之下完成佛陀的正觉。
「拘楼孙佛，坐尸利沙树下，成最正觉」。尸利沙译为吉祥，是吾国之合昏树，俗名为夜合树。吉祥树又有头树之称，因其果实好像人头之故。此树种类有二，若名尸利沙，即叶果很大。若名尸利驶，则叶果很小。此树时生人间，关东下里家。误名沙罗树。又译为合欢树，南本『涅盘经』卅二说：如尸利沙果，光无形质，见昂星时，果则出生，身长五寸。拘楼孙佛之成道，是在这种树下。
「拘那含佛，坐优昙婆罗树下，成最正觉」。优昙婆罗译为灵瑞、瑞应。其叶似梨，果大如拳头，其味甘，无花而结实。亦有花而难植，故经中常当做希有之喻。在印度，有此种树，而无其花，都说，轮王出世，此花始现。通常都说三千年始开一次花。拘那含佛就是在这种树的树下成就正觉的。
「迦叶佛，坐尼拘律树下，成最正觉」。尼拘律译为无节，或纵广。此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细，如柳花子。原语有生长于下之树的意义，如此间的榕树。迦叶佛就是坐在这种树的树下成就正觉的。
「我今如来至真，坐钵多树下，成最正觉」。钵多罗为毕钵罗之误。钵多罗是比丘六物之一，是食器，所谓钵，所谓应量器是。毕钵罗才是树名。释尊在这种树的树下成就菩提正觉，故通常都以菩提树而名，译为道树，一名思惟树。茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋，至佛入灭之日，变色凋落，过后，又生（详见大般涅盘经）。菩提树为常绿乔木，多产于粤东，高二丈余，叶卵形，端甚尖长。花隐于花托中，实圆质坚不朽。今琼山县谓之金刚子，可作念珠，而有大圈。文如月周罗，细点如星，谓之星月菩提。
佛时颂曰：
毘婆尸如来，往诣波罗树，即于彼处所。得成最正觉。
尸弃分陀树，成道灭有原，毘舍婆如来，坐娑罗树下，
获解脱知见，神足无所碍。拘楼孙如来，坐尸利婆树，
一切智清净，无染无所著。拘那含牟尼，坐优昙树下，
即于彼处所，灭诸贪忧恼。迦叶如来坐，尼拘楼树下，
即于彼处所，除灭诸有本。我今释迦文，坐于钵多树，
如来十力尊，断灭诸结使，摧伏众魔怨，在众演大明。
七佛精进力，放光灭闇冥，各各坐诸树，于中成正觉。
释尊这时以偈颂说：
毘婆尸佛最后到达波波罗树的树下，就在那个地方，得以成就最上的正觉的。尸弃佛即在分陀利树的树下，成就佛道，灭除诸「有」之原。毘舍婆佛是坐在娑罗树的树下，获得解脱，得到佛陀的正知正见，得其神足适，而自在无碍。拘楼孙佛即坐在尸利沙树的树下，达成清净的一切智，到达无染、无所著的佛陀境地。拘那含牟尼佛是坐在优昙树的树下，就在那个地方，灭除诸贪欲，忧悲苦恼。迦叶佛最后禅坐的地方，是尼拘楼树的树下，就在那个地方，除灭诸有之本。现在释迦牟尼我，是打坐于毕钵多罗树的树下，成就如来，而拥有十力的世尊，已断灭诸结使，摧伏众魔怨，在众多众生之前，演说大智光明的真理。由于过去七佛有精进之力，故能放出智光，消灭闇冥。他们各各都坐在各各的树下，在各树下成就正觉。
「毘婆尸如来，往诣波罗树，即于彼处所，得成最正觉。」往就是赴，诣就是到，往诣均为到达之意。毘婆尸佛成道的地方。是在波波罗树的树下，也就是到达一株叫做重叶树之处，在那株树木的树下打坐用功，最后完成佛陀的果位。偈中虽然并不提到怎样成道，但是每位佛陀既同样的成就最上的正觉，即知是怎样一回事。因有释尊成就果觉的经过，故以释尊成道的过程以推，总不会有多大的出入，故不重述。
「尸弃分陀树，成道灭有原」。有原就是生死相续之源。「有」是由于吾人的贪爱执取不舍而有的，也是造作将来的果报之业，有此业力，才会永恒的寄托在三界六道里，不得解脱，而在三有、九有、二十五有中打转，也就是常为三界六道里轮回旋转不息的有情（众生）。尸弃佛最后成佛的机缘，是在分陀利树（白莲华树）的树下打坐用功而完成的。他成道成佛后，实时灭除「有」源，也就是完成涅盘寂灭，不免再受生死的羁绊！
「毘舍婆如来，坐娑罗树下，获解脱知见，神足无所碍」。解脱为离开系缚，而得自在之意。是解惑业之系缚，脱三界之苦果。解脱也名三昧（等持、禅定），也名神足。如令修短改度，或令巨细相容，都能变化随意，于法自在！知见为佛陀的认知识见。佛陀的知见，是三智（知）、五眼（见），纯粹是智慧的作用，不像吾人所谓意识云知，眼诫曰见那种凡情的作用。解脱与知见合起来，既已被并入在五分法身（五种功德法成佛身）之第五里，即知已实解脱（解脱知见法身）。所谓后得智是也。神足为神足通，此种神通有游涉往来自在的通力，故名。又云神境智证通，因有变现不思议境界的通力之故。其它如「身如意通」、「身通」（自身得变现自在的神力）等，均就其能量之力而名的。至于无所碍，则是神通之总称，是作用自在无碍之意。总而言之，毘舍婆佛得开正觉，成就佛道，是在娑罗树的树下打坐而完成的。
「拘楼孙如来，坐尸利沙树，（切智清净，无染无所著」。一切智是了知一切法的智慧，是佛陀的智慧。法华经药草喻品说：「我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者」。清则无染，净则不离，清净是离恶行之过失，离烦恼之垢染，也是佛陀的尊号，所谓「清净人」是。无染则不被一切事物所染，如莲华出于淤泥，而不染是也。无所著即无着，是无执着于事物之念。拘楼孙佛最后成就这种佛道，是在尸利沙树的树下打坐而完成的。
「拘那含牟尼，坐优昙树下，即于彼处所，灭诸贪忧恼」。牟尼如前述，译为寂静。本为寂止身口意三业之学道者的尊号，自释尊成道后，即为佛陀的异名。贪为染着五欲之境而不离之谓。世人多贪，致不解脱，也就是说，大家都贪爱世间的财色名食睡等境，不知厌离的缘故，致在六道里，如车轮之旋转不息一样，不知解脱为何物。佛陀则与此相反，佛陀因离一切贪爱，已因智慧的启发，而看透一切，自不会被诸贪爱之念所扰，因此，心平气和，已没有半点的忧悲苦恼等凡尘劳累。拘那含牟尼佛是打坐在优昙钵树的树下，而灭除一切贪欲，而得达没有忧悲苦恼的佛陀的境地的。
「迦叶如来坐，尼拘楼树下，即于彼处所。除灭诸有本」。有本和有原同样，如上述。是在在之义，也是异熟的果体，和能招引此种业之谓。有有欲有、色有、无色有，以及本有、死有、中有、生有等，是指众同分，以及随众同分的有情数之五蕴。有，也是指一切有漏之法，如识食能生起后有，是结生之心，及眷属。又业能相续后有，是能引后有之思。其它有关于有之事，都散在诸经论，其主要在说明有情的异熟的果体之众同分、随众同分的有情数之五蕴，以及招引这种异熟果之结业。迦叶佛最后成道时，是在尼拘楼树下打坐用功，在那里灭除一切生死之根本。
「我今释迦文，坐于钵多树，如来十力尊，断灭诸结使，摧伏众魔怨，在众演大明」。十力为佛陀的十智力，十力尊即为佛陀的尊号。佛陀具有如下的十智力：
1.知觉处非处智力（处为道理之义，是知物的道理、非道理的智力）。
2.知三世业报智力（知一切众生三世因果业报的智力）。
3.知诸禅解脱三昧智力（知诸禅定及八解脱三三昧的智力）。
4.知诸根胜劣智力（知一切众生之根机优劣等智力）。
5.知种种解智力（知一切众生种种知解的智力）。
6.知种种界智力（于世间众生种种境界不同而如实普知的智力）。
7.知一切至所道智力（知五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅盘等，各知其行因所至）。
8.知天眼无碍智力（以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力）。
9.知宿命无漏智力（知众生宿命，又知无漏涅盘的智力）。
10.知永断习气智力（于一切妄惑余气，永断不生能如实知的智力）。
诸结使均为烦恼的异名。魔本为麻罗之略。唐朝时才在麻下加一鬼字为魔，嗣后则以魔字当做麻罗之用，久而久之，已成为华语似的被广泛使用。麻罗译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，是害慧命，障碍他人的善事等意。佛经里常以第六天的天主为魔王，其眷属则为魔臣魔民。因为他化自在天（第六层天）有大神力，会留难修出世法之人之故，并不是甚么令人害怕的魔王。也许佛陀成道后，发见此天会障碍人的道心，会夺人的慧命，是修道者的怨敌，才有魔怨之称。魔虽有八魔、十魔等类，而如下之四种魔，才是最为普遍的被知用：
1.烦恼魔（贪等烦恼，能恼害身心故）。
2.五阴魔（色受想行识等五阴，能生种种苦恼，故名）。
3.死魔（死能断人的命根，故名）。
4.天魔（自在天能障害人的善事，故名）。
此中天魔为唯一的外来之魔，其它都是内在之魔。大明之明为智慧的别名。反之而无明，即为黑暗无智。会沦落为众生，就是由于无明而来。智慧既为光明，即能破灭诸闇，所谓佛日破诸暗，也就是能灭烦恼之冥闇。释尊说他最后禅坐在毕钵罗树的树下开悟，成为十种智力的佛陀。在那里灭除一切烦恼，摧灭降伏所有的魔怨，而在大众当中演说大智者的真理！
「七佛精进力，放光灭闇冥，各各坐诸树，于中成正觉」。精为精纯无恶杂，进为升进不懈怠，是勇猛的进修诸善法之意。精进为修道的根元，故三十七道品中，立此为四正勤之一，或五根、五力、七觉支、八正道等，里面均立有其一支。精进者能得法益故，心常欢乐，反之而懈怠，则恶法覆心故，恒怀苦恼。又精进者，念念于中，恒常增长善法，没有减损，其极，则得最胜之处，是诸佛之道。精进力则为信力、精进力（勤力）、念力，定力、慧力等五力之一，是发生圣道之力用的一种。如根为能生善法，力则能破恶法，根不倾动，力能摧伏，故精进力是属于上位。不过这里所指的精进力，是过去七佛精进于佛道之力，也是在各各的树下用功精进后，所得而来的智慧之力，因之而能够发生功用，而放出智能光明，除灭无明的冥闇！