又告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，从兜率天降神母胎，专念不乱，母身安隐，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足。如紫磨金，无有瑕秽。犹如有目之士，观净瑠璃，内外清彻，无众障翳。诸比丘！此是诸佛常法。
佛陀又告诉诸比丘们，有关于诸佛的常法说：毘婆尸菩萨由兜率天降神在母胎时，专念不乱，母亲的身体很安隐，不但没有种种忧恼灾患，还增益不小的智慧。其母能自观察其胎，看见菩萨的身体的诸根具足，有如紫磨的黄金那样，没有半点的瑕疵垢秽。犹如明眼的人，在观看清净的琉璃一样，内外清净透彻，没有种种障。诸比丘们！这是诸佛的常法。
佛陀「又告」诉诸位「比丘」，有关于「诸佛」降灵入胎时，必定会有的现象──「常法」。以「毘婆尸菩萨」之例来说，当他「从兜率」陀「天，降神」在其「母胎」之时，是「专念不乱」，也就是正念而有定力的缘故，心不散乱，意不动摇。「母身安隐，无众恼患」。菩萨的母亲因怀有菩萨的圣胎之故，影响所及，身体不会因有身孕而致诸多不便，是非常的平安隐妥，非常的自在，不像有身孕之人那样会觉得众苦逼迫，百患缠身，烦恼莫大，而是身心安祥之故，不知苦恼灾患为何物。
「智慧增益」。因菩萨在胎内之故，其母也会突然具有深远的智慧。「母自观胎，具菩萨身，诸根具足。如紫磨金，无有瑕秽」。紫磨金为紫磨黄金，是阎浮檀金的一种。据说具有紫色而光。瑕为玉上的毛病，所谓玉上的斑痕污点是。怀有菩萨圣胎的母亲，因有深远的智慧之故，能够亲自观察看到自己的腹内之菩萨圣胎。她看到胎内之菩萨身早已具足了诸根，也就是六根都很完整美好。身体是呈现紫磨黄金之色，是没有半点的垢秽毛病。已经是妙相庄严！
「犹如有目之士，观净瑠璃，内外清彻，无众障翳」。有目之士为开觉眼之人，是眼睛睿利之谓。瑠璃译为青色宝，是透明清净的物体。菩萨之母，观察看到胎内的菩萨的情形，有如具有了睿利的眼晴之人，在手中观看透明而清净的宝珠一样，不管是内与外，都是清净透彻，绝没有甚么障蔽可言。释尊说后，叮咛诸比丘们说：「此是诸佛」托胎时的「常法」！
尔时世尊，而说偈言：
如净瑠璃珠，其明如日月。仁尊处母胎，其母无恼患，
智慧为增益，观胎如金像，母怀妊安乐，此诸佛常法。
这时释迦世尊，用偈的体裁说：
住胎期的菩萨，其清净的程度，有如透明的宝珠，其光明好似日月在照耀。菩萨降灵处在母胎时，其母亲因托福而没有忧恼灾患，智慧为之增益，菩萨之母，亲自观察胎内的菩萨时，有如一座金像。菩萨之母怀孕时，非常的安隐快乐。这种现象是诸佛在住胎时的常法。
偈颂长文都大致相同，并没有甚么增减，只是叙述的次序先后有些不同耳。「如净瑠璃珠」是说降灵住胎的菩萨之六根清净的程度，有如内外透彻的宝珠一样，一点也不会觉得有甚么毛病垢秽。「其明如日月」是说菩萨的身体会发亮，其光亮的程度有如日月的光明在照耀万物一样。「仁尊处母胎，其母无恼患」。仁尊是指毘婆尸菩萨，因为是补处菩萨，也是将降世成佛。具有了大慈悲度化众生的缘故，堪称为最为有仁慈的圣尊！他处在母胎时，让其圣胎的肉亲，会直接受其福阴，故在菩萨住胎的期间内，已脱离种种的苦恼灾患，自不会再和世人一样的有了甚么苦恼灾患可言。
「智慧为增益，观胎如金像」。既怀有圣贻，自会有了深远的智慧，有智慧即能观察一切，内自体内，外洎天地。当她亲自观察自己体内的圣胎时，即发见体内的圣胎，有如一金人之像，也就是在长文里所谓的紫金色相。「母怀妊安乐」。由兜率陀天降灵住胎的菩萨，是正念不乱之故，俾其母亲在怀妊的期间内，得以过看非常安隐的每天！佛陀结语说：「此诸佛常法」。这就是诸佛住胎时，一定的常法。